Природа

Що таке природа? 1) у широкому сенсі - весь світ в різноманітті його форм; поняття природа в цьому значенні стоїть в одному ряду з поняттями матерії, універсуму, всесвіту.

2) У більш вузькому сенсі - об'єкт науки, а точніше - сукупний об'єкт природознавства (Див. Природознавство) («наука про природу»). При цьому різні природні науки вивчають різні аспекти природа і висловлюють результати свого дослідження у формі універсальних, але досить конкретних законів (типу, наприклад, законів механіки, які характеризують механічний рух в природі, а не природу як таку). Природа в цілому виступає як загальне поняття, що задає принципову схему розуміння і пояснення того чи іншого конкретного предмета вивчення (наприклад, уявлення про простір і час, рух, причинності та ін.) Таке загальне поняття природа розробляється в рамках філософії та методології науки, які виявляють його основні характеристики, спираючись при цьому на результати природничих наук.Як гранична абстракція, основними характеристиками якої є універсальність, закономірний і самодостатність, поняття природа висувається на перші ролі в соціально-культурному плані в епоху Відродження в умовах боротьби проти релігійного догматизму та середньовічної схоластики (цю лінію яскраво висловлюють орієнтоване на людину мистецтво Відродження і матеріалістичноїфілософської системи), але закріплюється воно лише з твердженням досвідченого природознавства (16-17 ст.).

Сучасне природознавство успадковує традиції розуміння природи, вироблені в новий час, але одночасно істотно збагачує їх. Це виражається в уявленнях про розвиток природа і його специфічних закономірностях, про різні форми руху матерії і різних структурних рівнях організації природа, в розширенні уявлень про типи причинних зв'язків тощо Наприклад, зі створенням теорії відносності істотно видозмінилися погляди на просторово-часову організацію об'єктів природа; розвиток сучасної космології збагачує уявлення про направлення природних процесів; досягнення фізики мікросвіту сприяють значному розширенню поняття причинності; прогрес екології привів до розуміння глибоких принципів цілісності природа як єдиної системи .Водночас інтенсивний розвиток комплексу соціальних наук призводить до того, що поряд з поняттям природа інтегруючу роль в пізнанні починає грати таке поняття, як Діяльність.

3) Найбільш споживані тлумачення поняття природа як сукупності природних умов існування людського суспільства. У цьому розумінні поняття природа характеризує не стільки природа як таку і природа як об'єкт наук, скільки місце і роль природа в системі історично мінливих відносин до неї людини і суспільства. Поняття природа вживається для позначення не тільки природних, але і створених людиною матеріальних умов його існування - «друга природа». За словами К. Маркса, постійне здійснення обміну речовин між людиною і природа - закон, регулюючий суспільне виробництво; без такого обміну була б неможлива саме людське життя (див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т . 23, с. 51, 514).

Реальну основу відносини людини до природа утворює його діяльність, яка завжди здійснюється в кінцевому рахунку в природа і з даними нею матеріалом. Тому і зміна ставлення до природи протягом історії суспільства визначається насамперед зміною характеру, спрямованості і масштабів людської діяльності. Первісна людина переважну частину засобів існування одержувала від природа в готовому чи майже готовому вигляді, продукти його матеріальної діяльності були безпосередньо продуктами природа Згідно з цим у відношенні людини і суспільства до природи головним було власне кажучи пряме споживання. Панування цього типу ставлення легко проглядається в розвитку культур, заснованих на скотарстві та землеробстві; вихідний продукт виробництва зберігає тут свою безпосередню приналежність до природа Чисто природними були і досить жорсткі просторово-часові рамки діяльності; просторово вона локалізувалася по слабко взаємозалежних вогнищ культури і відчувала сильне вплив географічних умов, а її ритміка задавалася насамперед ритмами природа (добовими і сезонними), так що цикли діяльності в цілому відповідали циклам природа

Ця загальна схема відносини до природи мало змінилася і після виникнення високорозвиненої античної культури, тому остання фактично не торкнулася принципову структуру матеріальної діяльності (її ведучим мотивом продовжує залишатися одержання й обробка матеріалу природа), в якій і здійснюється реальна взаємодія природа і суспільства. Масштаби цієї взаємодії почали помітно мінятися лише в новий час - у зв'язку з розвитком машинного виробництва, яке зажадало нових видів сировини і джерел енергії і, отже, більш глибокого проникнення в «комору» природа Людина почала тепер не тільки значно більше брати у природи , але і робити це в істотно інших формах; він не просто споживав матеріал природа, а все більш грунтовно переробляв його, надавав йому нові, позаприродний властивості, так що в сумі продуктів виробництва соціальні якості, створені діяльністю, одержували зростаючий перевагу над якостями природними , природними. З цього моменту відносини споживання заміщаються відносинами скорення природи, розширюється експлуатації природних ресурсів (Див. Природні ресурси). Під цим знаком проходить перша промислова революція, якій передувала епоха Великих географічних відкриттів (Див. Великі географічні відкриття), що сприяли істотному розширенню обсягу і номенклатури експлуатованих ресурсів природа Суспільство все більш активно освоює і перетворює природне простір природа, створює на ньому свої, специфічно соціальні форми організації - «другу природа», соціальний простір, закони якого задаються не тільки природними умовами, але у все більшій мірі - суспільною працею; одночасно міняється і ритміка діяльності, утрачаючи безпосередню залежність від ритмів природи

До початку сучасної науково-технічної революції (Див. Науково-технічна революція) експлуатація природа носила переважно екстенсивний характер, тобто грунтувалася на збільшенні обсягу і різновидів одержуваних від природа ресурсів. При цьому масштаби діяльності суспільства практично не були обмежені ззовні, з боку природа - людина могла брати в неї «без ліку», стільки, скільки дозволяла його власна продуктивна сила. До середини 20 ст. такий спосіб експлуатації починає наближатися до критичних точок, причому відразу в декількох відносинах: масштаби споживання традиційних джерел енергії, сировини і матеріалів стають порівнянні з їх загальними запасами в земній природа; та ж картина вимальовується й у відношенні природної бази для виробництва продовольства у зв'язку з швидким зростанням населення планети; сукупна діяльність суспільства робить усе більш помітний вплив на природу, виразно вторгається в її природні механізми саморегуляції, різко видозмінює умови існування живої матерії. Все це створює об'єктивно-природну основу і необхідність переходу від екстенсивного до інтенсивного способу експлуатації природа, тобто більш повному, ефективному і різнобічному використанню її ресурсів. З боку самого суспільства ця необхідність підкріплюється відповідною зміною характеру діяльності, яка тепер вже не може розвиватися спонтанно під впливом своєї власної внутрішньої логіки, а вимагає спеціального регулювання, оскільки виявляється обмеженою сукупність її матеріальних, природних умов. У сучасному суспільстві інструментом такого регулювання виступає наука - головне знаряддя інтенсифікації виробництва і раціоналізації, осмисленого перебудови матеріальних відносин людини з природою На науку усе більш послідовно й орієнтується сучасна діяльність. У підсумку починає складатися новий тип ставлення суспільства до природа - відношення глобального управління, яке охоплює як процеси в природа, так і діяльність суспільства в цілому і припускає розробку раціональних програм цієї діяльності, що враховують характер і межі допустимого впливу на природа і необхідність її збереження і відтворення. природа у все більших масштабах стає істотним і розумно керованим компонентом соціального організму.

Цей процес, однак, по-різному протікає в різних соціально-економічних умовах. Ще основоположники марксизму показали, що капіталізм народжує хижацьке ставлення до природа, джерело якої укладено в пануванні приватного, індивідуалістичного інтересу. За словами К. Маркса, культура, якщо вона розвивається стихійно, а не направляється свідомо, залишає після себе пустелю (див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 32, с. 45). Практика сучасного капіталізму свідчить про те, що буржуазний лад створює серйозні перешкоди на шляху побудови раціонального управління природою і тому стикається з різними глобальними кризами - екологічним, енергетичним і т.д. На противагу цьому сама сутність соціалістичного ладу активно сприяє раціоналізації ставлення до природа, здійсненню розумного керування нею. «... Колективний людина, асоційовані виробники раціонально регулюють ... свій обмін речовин з природою, ставлять його під свій загальний контроль ... здійснюють його з найменшою витратою сил і за умов, найдостойніших їх людської природи ... »(Маркс К., там же, т. 25, ч. 2, с. 387). Але це, зрозуміло, не означає, що реалізація цього принципу досягається автоматично, вона вимагає широких і активних зусиль.

Розвиток форм діяльності визначало і зміна духовно-теоретичного ставлення до природа з тією, однак, різницею, що тут безпосередній вплив чинили не форми матеріального виробництва, а їх переломлення в формах духовної діяльності. Для первісної людини, майже повністю розчиненого в природа, характерно її одухотворення (див. Анімізм); світ природа виступає тут безпосередньо як світ самої людини; міфологічне мислення ще не має підставами для протиставлення природа і людини.Власне теоретичне ставлення до природа вперше складається з відділенням філософії від міфології, тобто з появою теоретичного мислення як такого. В ціннісному плані це ставлення виявляється двоїстим: та частина природа, яка залучена до орбіту діяльності людини, тлумачиться з утилітарно-прагматичної точки зору як споживча цінність, як джерело ресурсів для людини і місце її проживання (ця ціннісна позиція зберігається аж до середини 20 ст .); природа же в цілому довгий час виступає як незмірно перевершує людини сила і тому - як ідеал гармонії, нерукотворного досконалості. Цей тип ціннісного ставлення визначає і напрям теоретичних роздумів про природа Через всю античну філософію проходить трактування природа як досконалості, як осередку логосу (хоча способи цього трактування дуже різні, якщо, наприклад, у Піфагора світ, природа виступають як гармонія, як безумовнодосконалий порядок, то для Демокріта природа - це царство стихійних сил, а Платон взагалі займає тут особливу позицію, передбачає пізнішу ставлення до природа з боку християнської релігії - тлумачення природа як блідого відображення сверхматеріального ідеального світу). Античному мисленню властиво звертатися до природа як до еталону організації, мірила мудрості, а життя у злагоді з природа та її законами розцінюється тут зазвичай як сама благая і бажана. Інакше кажучи, природа височить над теоретичним мисленням як щось чудове, неосяжне, невичерпне і в своїй цілісності доступне лише ідеально. Аналогічне за типом ставлення формується і в інших культурах, які зуміли розвинути теоретичне мислення, зокрема в індійській і китайській.

Істотно інше ставлення до природа складається із затвердженням християнства, яке розглядає її як втілення матеріального початку, як «низ», де все минуще і мінливе. Земному, природа різко протиставляється вічне, абсолютне духовне начало - бог, безумовно стоїть над природа На противагу античності основних ідеєю тут є не злиття з природа, а підвищення над нею.

Відродження знову звертається до античних ідеалів тлумачення природа і всього природного, природного як втілення гармонії і досконалості. Ця позиція і пізніше багаторазово відтворюється в самих різних контекстах, зокрема в концепції природного права (Див. Природне право) (Ж. Ж. Руссо та ін), виводила право з даних природа, «природних» законів людського співжиття, а також в ряді шкіл літератури і філософії, активно проводили гасло «назад, до природа» і вбачали в ньому єдиний порятунок від руйнівної дії буржуазних порядків.

Цей же ідеал ставлення до природа в новий час зіграв чималу роль у перетворенні природа в об'єкт наукового вивчення. Разом з тим розвиток науки і початок активного освоєння природа на базі розвитку промисловості істотно трансформували первісну схему ідеалізованого і поетизував ставлення до природа Дослідне природознавство висуває ідею «випробування» природа По відношенню до пізнавальної і практичною активності людини природа починає виступати як об'єкт, як терен діяльності, як мляво та інертна сила, що вимагає підкорення, встановлення над нею панування розуму.

Такий тип ставлення до природа зберігається до тих пір, поки дійсне панування над нею не починає перетворюватися на реальність. Коли світ, створений діяльністю людини, стає порівнянним з миром природа, тобто коли діяльність суспільства досягає планетарних масштабів, стає за своїм обсягом порівнянної з масштабами процесів в природа, утилітарно-прагматичне ставлення до природа поступово перестає бути самодостатнім і безмежним , воно доповнюється усвідомленням зростаючої залежності самої природа від людини і його діяльності. На цій основі складається новий тип ціннісного ставлення до природа, який можна назвати соціально-історичним і який виходить з оцінки природа як унікального і універсального вмістилища людини і всієї його культури. Така оцінка передбачає відповідальне ставлення до природа, постійне порівняння потреб суспільства і можливостей природа в їх задоволенні, облік того важливого фактора, що сама людина і людство є частина природа

У науково-теоретичному плані цієї ціннісної переорієнтації відповідає перехід від ідеї абсолютного панування над природа до ідеї відносин суспільства і природа як відносин партнерів, сумірних за своїм потенціалом. Першим теоретичним вираженням цієї позиції з'явилася створена В. І. Вернадським (Див. Вернадський) концепція ноосфери (Див. Ноосфера). Свідомість потенційного (а в деяких пунктах і актуального) переваги суспільства над природа поступово, хоча й не безболісно, ??народжує новий підхід, заснований на ідеї єдиного, збалансованого і відповідального управління соціальними і природними процесами та умовами. У 2-ій половині 20 ст. цей підхід починає отримувати поширення і виступати в якості основи регулювання діяльності і всієї системи практичних відносин суспільства і природа, в тому числі заходів з охорони природи (Див. Охорона природи) і захисту навколишнього середовища (Див. Навколишнє середовище).

Однак процес раціоналізації стосунків з природою далеко ще не став загальним. У ряді країн тривають забруднення середовища, хижацька експлуатація ресурсів природа У зв'язку з цим на Заході набув поширення т. зв. екологічний песимізм, що виходить із нібито необоротно згубного характеру діяльності людини в природа і в своїх крайніх формах вимагає згортання технічної цивілізації. В капіталістичних країнах живильним грунтом для такої точки зору є не тільки наявність невирішених питань у раціоналізації відносин суспільства і природа, а й сам характер суспільного ладу. У той же час практика соціалізму показує, що суспільство, засноване на суспільній власності, в стані розумно регулювати свої стосунки з природою, і хоча далеко не всі питання вдається вирішити відразу, планомірний підхід до них створює гарантію успіху і позбавляє екологічний песимізм соціальної бази.

Література

Літ.: Енгельс Ф., Діалектика природи, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 20; Ленін В. І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 вид., т. 18;
Калесник С. В., Загальні географічні закономірності Землі, М., 1970; Федоров Є. К., Взаємодія суспільства і природи, Л., 1972; Людина, суспільство і навколишнє середовище, М., 1973;
Суспільство і природа, «Питання філософії», 1973, № 4; Людина і середовище її проживання. Круглий стіл журн. «Питання філософії», «Питання філософії», 1973, № 1-4;
Рожанський І. Д., Поняття «природа» у стародавніх греків, «Природа», 1974, № 3; Герасимов І., Будико М., Актуальні проблеми взаємодії людини і природи, «Комуніст», 1974, № 10.